David Epston é um dos co-fundadores da terapia narrativa e é amplamente respeitado por seu trabalho inovador e criativo. Ele introduziu no campo da terapia familiar uma série de abordagens alternativas, incluindo o uso de ligas, arquivos e co-pesquisa. David mora em Auckland, Nova Zelândia, onde essa conversa aconteceu. Aqui aprendemos sobre o termo co-pesquisa, criado por David Epston no final dos anos 1970.

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Trecho:

Eu sempre pensei em mim mesmo como pesquisador, mas em problemas e relacionamentos que as pessoas têm com esses problemas, e não nas próprias pessoas. A estruturação de perguntas e entrevistas narrativas permite que eu e outros, co-pesquisemos problemas e os conhecimentos alternativos que são desenvolvidos para abordá-los.

O conceito de co-pesquisa é de suma importância para mim neste trabalho, pois estrutura uma outra maneira de conhecer e estar junto. Permite um relacionamento que reúne o propósito de cada pessoa. O objetivo da pessoa que vem me consultar é geralmente pesquisar em conjunto maneiras de mudar seu relacionamento com o problema específico de suas vidas. Meu propósito no trabalho, bem como ser um co-pesquisador nesse processo, é tentar adicionar ao arquivo de conhecimento em torno desse problema em particular, já que isso é algo que levarei adiante em meu trabalho com os outros. Muitas pessoas que compartilharam essas relações de co-pesquisa seguiram em frente uma vez que as preocupações que estávamos pesquisando não são mais um problema para elas, e está tudo bem. Mas como co-pesquisador, como arquivista, você tem a responsabilidade moral de manter esses conhecimentos alternativos e disponibilizá-los a outras pessoas de maneira que seus colaboradores confirmem

Existem outras maneiras pelas quais o engajamento na co-pesquisa dá forma a uma ética particular deste trabalho que acredito ser significativa. Por exemplo, a pesquisa conjunta é informada por um tipo particular de pesquisa. É moldado por uma imaginação etnográfica, que novamente é um termo da antropologia. No meu ensino, acho que essa imaginação etnográfica é uma das coisas mais difíceis de transmitir e eu realmente não sei por que isso acontece.

1- Você pode dizer um pouco sobre o que você acha que distingue a imaginação etnográfica de outras formas de investigação?

Eu acho que o que distingue a imaginação etnográfica é a sua morfologia, a forma que ela toma. Eu acho que requer uma disciplina considerável e uma considerável humildade. Quando um antropólogo visita os povos tradicionais das Ilhas Tiwi, a noroeste de Darwin, se eles quiserem se envolver com os significados e entendimentos do Tiwi, serão obrigados a questionar todas as suas próprias suposições da vida. Os modos de pensar e compreender a vida das pessoas de Tiwi baseiam-se em pressupostos completamente diferentes daqueles de nós das culturas ocidentais. Para se envolver com os significados e entendimentos do Tiwi, um antropólogo seria obrigado a ter o que Joan Laird chama de “informado não saber”. Eu acho que isso é relevante para os terapeutas que trabalham com aqueles que nos consultam. Dentro do campo da terapia, por muitos anos houve uma suposição implícita de que, para ajudar alguém, você deve saber muito sobre eles. Além disso, se você se encontrasse em uma situação em que não conhecia o suficiente sobre uma determinada pessoa, haveria uma outra suposição de que você não deveria demonstrar essa falta de conhecimento. Abordar a terapia com uma imaginação etnográfica é uma proposta diferente. No entanto, “informado não saber” ainda está sabendo muito. Ser capaz de ajudar as pessoas a conhecer seus próprios conhecimentos é uma forma considerável de conhecimento. Requer um tipo diferente de investigação, que envolve colocar de lado as próprias hipóteses, sem pretender que você conheça a experiência de outra pessoa e “caminhe no lugar deles”, mas sim participando de uma investigação baseada na imaginação etnográfica, na qual você procura suas versões de como eles vivem sobre suas vidas.

A outra consideração relevante é que, nas profissões, fomos treinados para pensar de maneira abrangente, de maneira grandiosa. Eu admito que isso pode ser uma forma atraente de descobrir as coisas. Mas gosto do particular, do preciso, do minuto. Acredito que a terapia envolve uma etnografia do particular, e a única maneira de se envolver em tal etnografia é fazer perguntas específicas. Muitas pessoas foram educadas com esse tipo de pergunta. Às vezes, as pessoas vêem o uso de perguntas específicas como diretivas ou de liderança. Mas não tenho nenhum problema em fazer perguntas que orientem as pessoas a descobrir os fundamentos de seu conhecimento. Eu não tenho nenhum problema com perguntas que levam as pessoas a procurar, e que trazem o que quer que esteja lá fora em seu campo de visão. Eu nunca sei o que será encontrado, mas acredito que tenho a responsabilidade, como co-pesquisador, de utilizar uma prática etnográfica rigorosa.

Curiosidade respeitosa é uma coisa, e uma coisa boa, mas eu gosto de ver isso usado com uma perícia considerável. Acredito que o que torna essa especialização possível é uma imaginação etnográfica e uma etnografia do particular.

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