Qual é a narrativa de nossas vidas? Podemos influenciar a forma como nossa história é contada? Michael White é um psicólogo e terapeuta que, na década de 1970, co-fundou a técnica terapêutica de sucesso internacional conhecida como Terapia Narrativa. Barbara Brooks é escritora de memórias, biógrafa e professora de redação da vida. Ambos ouvem histórias e depois preenchem os espaços entre elas. Eles se juntam a produtora Gretchen Miller na conversa.

Convidados:

Barbara Brooks

Escritora, biógrafa e conferencista na University of Technology Sydney, e no Center for Continuing Education da University of Sydney.

http://www-secure.cce.usyd.edu.au/cgi-bin/WebObjects/CCE.woa/wa/Courses/lecturer?ID=276

Michael White

Terapeuta, conselheiro e co-fundador da prática da Terapia Narrativa.

http://www.dulwichcentre.com.au

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Transcrição da conversa:

Barbara Brooks: Sonhos, a cidade está cheia deles. As ruas estão repletas de histórias, densas de emoção, apertadas de desejo. Você respira tudo isso todos os dias. A cidade está coberta por uma nuvem de pensamentos exalados, a vontade coletiva, o riso, a raiva, a depressão, o desejo e o aborrecimento pairando ali como fumaça.

Às vezes você não pode ficar acima disso, você não pode se apossar de nada. Às vezes, quando você está confuso e à procura de um caminho, tudo que você vê são mariposas voando contra uma janela, moscas dormindo no vidro quente, e acima disso as sombras dos pássaros.

Julie Browning: A escritora Barbara Brooks lendo seu trabalho “The City, The Dream”, publicado na revista literária Meanjin.

Olá, Julie Browning com você na ABC Radio National, Rádio Austrália e on-line para All in the Mind. Barbara Brooks é uma das duas convidadas do programa de hoje, ambas em suas respectivas profissões ouvem histórias e depois preenchem os espaços entre elas. Barbara é escritora de memórias, biografias e conferencista em vida, escrevendo na Universidade de Sidney e na University of Technology, em Sidney, e Michael White é conselheiro e assistente social, e nos anos 70, co-fundou a técnica de sucesso internacional conhecida como Terapia Narrativa. Ele é do Dulwich Center, em Adelaide. Michael e Barbara se juntaram a Gretchen Miller para falar sobre as grandes narrativas de nossas vidas e sobre quantas influências temos ao desenrolar as nossas histórias. Mas o que é terapia narrativa?

Michael White: Eu acho que tem a ver com a ideia de que as pessoas dão sentido às suas experiências de vida, levando-as a construção de uma história linear dando sentido a ela. É uma conquista que realmente tem consequências. As linhas da história moldam nossa vida, elas têm ramificações muito significativas para nossos relacionamentos e para como vivemos nossa vida.

Gretchen Miller: Sua prática também implica que às vezes precisamos de ajuda para observar nossas histórias, que muitas vezes elas se tornam em uma perspectiva distorcida. Então, nesse sentido, o que é uma visão restrita da história?

Michael White: Uma visão restrita da história é uma história que geralmente apresenta uma série de conclusões bem definidas sobre a vida e a identidade de uma pessoa. Essas são muitas vezes histórias que representam uma vida sem esperança e apresenta conclusões, geralmente, de inadequação e incompetência. Estou realmente interessado em envolver as pessoas em conversas em que elas se tornem ativas em dar significado a outras experiências da vida que foram negligenciadas, que são muito mais ricas e trazem consigo muitas possibilidades.

Gretchen Miller: E essas histórias são muitas vezes escondidas…

Michael White: Bem, eu acho que elas também são … Eu acho que em muitos aspectos a vida é multi-historiada, mas muitas vezes há linhas de história que contradizem o tipo de enredo dominante e às vezes penso nelas como as histórias subordinadas da vida. Podemos contribuir para ajudar as pessoas a reconstruir essas histórias da vida e elevá-las – e elas fornecem uma base para a possibilidade na vida.

Gretchen Miller: Barbara, vamos virar para você agora. Como biógrafa, essas histórias subordinadas são de particular interesse para você?

Barbara Brooks: Eu acho que é, porque se você pensa na vida das pessoas como uma série de incidentes, como se tivesse apenas uma linha narrativa, então você se fecha para uma riqueza de entendimentos, podendo estar impondo uma interpretação unilateral. Se você pensa na vida das pessoas, se pensa mesmo em eventos públicos, me parece, por exemplo, para entender a guerra no Iraque, precisamos saber o que está acontecendo não apenas através do governo dos Estados Unidos ou da mídia, precisamos saber das pessoas que estão lá, do povo iraquiano, dos soldados, de todos. E da mesma forma, ao olhar para a vida de alguém, queremos ter vários pontos para olhar as situações e para tentar entendê-las.

Gretchen Miller: Agora, o outro lado da biografia é a autobiografia, e a própria vida de Barbara Brooks é muito presente em seu trabalho como um ponto de ancoragem para temas maiores. Mas Barbara também ensina o livro de memórias ou a escrita da vida, que ganhou popularidade na última década, tanto para profissionais quanto para escritores inéditos. Então, qual é o fascínio em passar nossas vidas para o papel?

Barbara Brooks: Eu acho que as pessoas muitas vezes vem para uma aula de redação porque elas têm uma história que elas querem contar. Algo em sua vida ou algo na vida de alguém que está perto delas. Por exemplo, uma mulher veio com o marido com Alzheimer, e ela queria contar a história de como isso aconteceu. Ela queria dizer isso para seus próprios propósitos, mas também para se comunicar com outras pessoas, para dar a outras pessoas as informações sobre como lidar com isso.

Gretchen Miller: Barbara, quando um de seus alunos chega até você com uma parte de um livro de memórias que não está funcionando, qual é o problema mais comum?

Barbara Brooks: A escrita tem todos esses aspectos diferentes. Escrever é sobre brincar, escrever é sobre comunicação, escrever é sobre palavras e textos. E quando as pessoas começam a escrever, acho que talvez estejam apenas regurgitando coisas no papel.

Gretchen Miller: E é como se eles se perdessem nos detalhes.

Barbara Brooks: Eu acho que há duas coisas. Há uma coisa que é sobre realmente dar um passo atrás e olhar o que está acontecendo e tentar trabalhar o seu caminho para uma compreensão disso. E o outro é, bem, a coisa que se segue, que eu suponho que esteja tendo algum tipo de insight sobre o que está acontecendo com o qual você pode suspender os detalhes com os quais está lidando.

Gretchen Miller: Michael, você acha que isso é um problema para os seus clientes também, que eles se perdem nos detalhes e não podem dar um passo atrás e ver a visão geral objetiva?

Michael White: As pessoas provavelmente não ficam tão perdidas nos detalhes, mas muitas vezes são apanhadas em algum tipo de relato muito formal de sua vida e identidade. E eu acho que muitas vezes esse relato muito formal é aquele que – bem, nós estávamos falando sobre toda a idéia de visão restrita das histórias – eu acho que é relativamente restrito, de fato.

Gretchen Miller: Uma das outras conexões entre a terapia narrativa e o ato e processo de escrever e depois ler é a catarse. Vocˆ3 usa naquele sentido do grego antigo, Michael, você pode explicar brevemente o que é essa noção?

Michael White: Haviam vários significados para a catarse naquela época. Há alguns significados periféricos em torno da purificação, mas o significado central era algo assim: digamos que uma pessoa comparecesse para testemunhar o desempenho da tragédia grega na companhia de outras pessoas, e que, de alguma forma, elas fossem “movidas” por presenciar essa performance, isso era catártico. E agora a palavra “comovido” geralmente significava termos muito mais amplos, como, se por ter testemunhado isso, a pessoa tivesse novos entendimentos sobre aspectos de sua própria história, ou se eles tivessem se engajado com valores que tinham sido preciosos para aqueles que eles abandonaram, ou se eles tinham novas idéias para conversas com membros de sua própria família, etc., então era catártico. Tinha sido literalmente o transporte deles. Então, se por conta de assistir a essa performance, eles se tornaram diferentes de quem eles eram no começo da performance de alguma forma, então isso era catártico. É um conceito muito diferente de catarse.

Gretchen Miller: E você usa catarse na sua prática terapêutica?

Michael White: É uma parte muito significativa da minha prática. Eu penso muito sobre como de fato se torna possível estabelecer contextos nos quais a catarse pode ser reconhecida. Eu poderia dar um exemplo que pode ajudar.

Gretchen Miller: Sim, por favor.

Michael White: Ok! Eu atendi um jovem que tinha cerca de 27 anos de idade, vamos chamá-lo de Frederick, que é um pseudônimo, e eu tenho permissão para compartilhar esta história com você. Ele estava muito desesperado e ideias bastante suicidas, esteve nas ruas por algum tempo, e foi encaminhado a mim por um serviço de alojamento. Nas minhas conversas com ele, aprendi que o seu desespero aumentava e pude entender a experiência dele e também me perguntei o que era que ele estava se separando daquilo que pelo menos sustentava minimamente, até aquele momento. Nós conversamos sobre isso por um tempo e ele disse que, com alguma esperança, você sabe, que a vida dele poderia ser diferente. Agora, na prática narrativa, estou interessado na história social e relacional das esperanças, intenções e propósitos, e seja o que for que as pessoas considerem precioso.

Então, eu fiz uma série de perguntas sobre suas experiências de vida e de repente ele estava compartilhando uma história comigo que ele não compartilhou com mais ninguém. E foi uma história que remonta aos oito anos de idade, quando ele foi sequestrado de sua casa por uma jovem que veio até a porta. Ele realmente foi agredido por seu pai e não pôde ir para a escola e esta jovem veio até a porta, o viu, começou a gritar com seu pai e o seqüestrou. Levou-o para seu apartamento e ele estava claramente muito angustiado. Ela foi embora e voltou com um monte de guloseimas. Eventualmente ele pôde se lembrar de ir a um escritório e ouvir, enquanto ele estava na sala de espera, muitos gritos acontecendo ao lado, e então ele foi devolvido à casa da família. Ele estava sujeito a novos abusos por mais seis ou doze meses antes de ser removido da casa da família pelos serviços de proteção à criança.

Agora, ao especular sobre isso, podemos apenas supor que talvez essa jovem fosse uma estudante de serviço social ou uma nova assistente social que sentisse enorme compaixão por esse rapaz e agisse de modo a desafiar os procedimentos usuais. E meu palpite é que havia alguma preocupação de que a organização pudesse ser processada por causa disso e por isso ele nunca mais viu essa jovem mulher. Agora essa é uma história extraordinária e nós pensamos em como poderíamos trazer mais disso a vida, porque de muitas formas essa jovem realmente apreciava aspectos da vida desse jovem que seus pais ignoravam. Eu estava realmente interessado em encontrar maneiras de convidá-lo para testemunhar sua vida ou sua identidade através dos olhos daquela jovem mulher.

Tentamos rastrear essa jovem, mas não havia registros desse evento. Mas eu me lembrei de uma reunião com uma jovem que tinha sido encaminhada a mim para supervisão, devido ao fato de que ela tinha sido considerada como tendo limites imprecisos. Você sabe, ela sempre foi além e foi considerada um pouco mais envolvida em seu trabalho. Quando nos sentamos e conversamos sobre isso, ficou claro para mim que ela realmente era muito, muito habilidosa e muito compassiva, estava sempre bastante comprometida com seu trabalho. Então perguntei a esse jovem se ele estaria interessado nessa outra mulher, cujo nome era Jane, como uma maneira de entrar em contato com a jovem de sua história, a quem não conseguimos identificar. E ele disse: ‘Bem, essa é uma idéia maluca’, sabe, ‘o que isso tem a ver com a terapia?’ E eu disse: ‘Bem, talvez não tenhamos que fazer terapia, poderíamos fazer isso em vez de terapia.’ Ele pensou sobre isso e decidiu dar uma chance. Ele disse: ‘O que eu tenho a perder?’ Então eu pude entrevistar esse jovem em uma nova versão da história. Pedi-lhe que sentasse e depois entrevistei Jane sobre o que ela ouvira na história. Sua releitura era incrivelmente poderosa, tão ressonante com essa outra imagem da identidade desse jovem como uma pessoa de valor. Foi bastante transformador em sua vida.

Gretchen Miller: E assim, ouvindo alguém contar sua própria história, ele experimentou um momento de catarse?

Michael White: Foi certamente muito transformador para ele. Houve uma mudança definitiva em suas percepções, na compreensão de sua própria vida, em seu senso de quem ele era, em suas conclusões sobre sua própria identidade. Foi poderosamente catártico para ele.

Barbara Brooks: Uma coisa que eu estou aprendendo, Michael, nessa história, é que um dos elementos que você trouxe de volta à ideia de catarse é uma idéia sobre conexão com um mundo mais amplo. Tirando isso da ideia da experiência interior individual.

Gretchen Miller: Essa é basicamente a função pura da escrita, de certo modo, não é isso, Barbara?

Barbara Brooks: Esperamos que sim. Espero que, dessa maneira semelhante, a leitura dê às pessoas acesso a um tipo de riqueza e a uma série de histórias alternativas que possam refletir de volta para elas toda uma gama de possibilidades e interpretações para sua própria vida.

Gretchen Miller: Eu acho que a história que você acabou de contar, Michael, traz à mente as questões éticas de escrever a vida das pessoas e fazer terapia com a vida das pessoas. Como você realmente lida com essas questões éticas?

Michael White: Bem, esta é uma grande questão. Você sabe, as pessoas vem me consultar sobre uma série de experiências. É meu palpite que cerca de 70% das pessoas que me consultam estão vindo me ver sobre as consequências do trauma em suas vidas. E você sabe, eles estão se sentindo muito vulneráveis e eles realmente estão procurando uma oportunidade para tentar resolver isso. Então, uma das coisas que parece importante para mim é apoiá-los em encontrar outro lugar para se levantar, a fim de revisitar essas experiências difíceis de sua própria história.

Gretchen Miller: E quando eles fazem isso, como você lida com o efeito cascata?

Michael White: Não há efeito padrão, é um pouco difícil de generalizar isso. Então, se é possível que essas pessoas vivam em um lugar onde sua identidade não é mais definida pelo trauma, há mais complexidade em seus entendimentos sobre sua própria história, e acho que isso é incrivelmente útil. Em certas ocasiões, as pessoas acabam ficando mais poderosamente conectadas a figuras de sua própria história que eram significativas para elas, muito mais poderosamente conectadas. Em outras ocasiões, elas tendem a se retirar em alguns desses relacionamentos.

[Leitura]:

Eu tenho 4 anos. É 1952. O ano em que George VI morreu e foi sucedido por Elizabeth II. O ano em que os EUA explodiram a primeira bomba de hidrogênio no Eniwetok Atoll e os britânicos a primeira em Monte Bello, na costa da Austrália Ocidental. Norman Vincent Peal acabara de publicar “O poder do pensamento positivo” e Doris Lessing acabara de publicar “Martha Quest”. Às 5 horas da manhã, saímos da fazenda Kallanga, que era o lugar onde os piquetes do rio inundavam e todas as abóboras flutuavam, e meu pai e meu tio vinham atrás deles para resgatá-las.

Gretchen Miller: Essa foi a voz da escritora Barbara Brooks lendo seu ensaio ‘Maps’ e você está ouvindo “All in the Mind” na ABC Radio National, Radio Australia, on-line e em seu MP3 player. Eu sou Gretchen Miller, e Barbara Brooks é minha convidada hoje, junto com o conselheiro e terapeuta narrativo Michael White – e estamos falando sobre o poderoso impacto psicológico que a narrativa pode ter sobre nossas vidas.

Barbara, quando você escreve sobre sua vida, que efeito a escrita tem na maneira como você realmente vive sua vida?

Barbara Brooks: Eu acho que Nadine Gordimer, a romancista, disse que os escritores estão sempre precisando ser intensos na vida e também separados dela, como observadores tentando olhar e interpretar. Mas eu acho que é como, você sabe, nós dizemos que a vida não examinada não vale a pena ser vivida, então é essa capacidade de recuar, olhar o que está acontecendo e explorar o que está acontecendo. Escrever é uma coisa muito solitária, você sabe. Basicamente, qualquer um que tenha pensado em escrever uma biografia de um escritor – se resume ao fato de que é alguém sentado em uma sala sozinho.

Gretchen Miller: Como você fez com Eleanor Dark.

Barbara Brooks: Sim, sim, mas você sabe, sentada em uma sala com uma rica vida interior e cercada por um monte de coisas que estão acontecendo. Como, nós vivemos não apenas nossas próprias vidas, nós vivemos a vida de nossos tempos.

Gretchen Miller: E você já descobriu que, ao mesmo tempo, em que você está vivendo a vida e a observando a vida que, às vezes, esse ponto de vista objetivo pode atrapalhar?

Barbara Brooks: Eu não sei, mas eu sei que muitas vezes não há, quando você ouve uma história, você ouve alguém falando sobre outra pessoa e pensa ‘Meu Deus, há um romance inteiro lá, esta é uma história fascinante para explorar, isso é algo que realmente toca nos tipos de coisas que estamos pensando ‘.

Gretchen Miller: Uma história arquetípica, talvez.

Barbara Brooks: Sim, talvez uma história arquetípica ou uma história que ilustra o tipo de pressão que estamos vivendo, ou o tipo de situação em que estamos vivendo.

Gretchen Miller: Michael, como captamos nosso senso de self em uma sala de terapia narrativa é um processo interessante e uma das abordagens é olhar para o fluxo de consciência. Qual papel o fluxo de consciência desempenha na sua abordagem?

Michael White: O fluxo de consciência é o termo que vem do trabalho de William James, que era um psicólogo do século 19. E ele fez a sua tarefa de tentar descrever a experiência interna ou, se preferir, a linguagem da vida interior. E no meu próprio trabalho, descobri que conheço muitas pessoas que estão se sentindo bastante desoladas e vazias, e está bem claro para mim que a maioria dessas pessoas tem um senso muito “estreito” desse fluxo de consciência, ou uma experiência disso.

Gretchen Miller: Elas nunca mergulham nesse senso próprio?

Michael White: Não tenho certeza se está muito disponível para elas e acho que é uma dimensão muito importante da experiência, mas não acho que esteja disponível para elas. Elas não têm um forte senso de “eu mesmo”. Você sabe se elas têm um senso de “eu”, mas não um senso de “eu mesmo”.

Gretchen Miller: O que você quer dizer com isso, qual é a diferença entre “eu” e “eu mesmo”?

Michael White: Bem, acho que todos nós tivemos experiências quando estivemos um pouco estressados e vulneráveis, perdemos de vista nossas habilidades habituais de resolução de problemas e não sabemos como proceder. Algumas pessoas até experimentam vertigem nessas circunstâncias e eu acho que, após o evento, podemos dizer: ‘Olha, eu sei que fui eu, mas não fui eu mesma’. Todos nós já tivemos essas experiências e há alguns teóricos da memória que sugerem que o sentido do “eu” é fundado na memória autobiográfica que é relativamente formal. Inclui aspectos de experiências recentes, mas também memórias de experiências mais remotas da vida. E esses tipos de encaixes entram de maneira relativamente linear e direta e fazem parte da memória episódica.

Os teóricos da memória argumentaram que há outro sistema de memória que poderíamos chamar – como o fluxo da consciência, que é um sistema de memória distinto que é muito mais narrativo na figura e na forma. É muito rico em analogia e metáfora, não é estritamente linear. É um pouco como – estou pensando em uma citação de William James quando ele fala sobre a linguagem da vida interior sendo um pouco como o vôo de um pássaro onde há empoleirar e transições.

Gretchen Miller: Então, de acordo com os teóricos da memória, nosso fluxo de consciência nos permite a intimidade com nós mesmos e muito mais do que com os eventos biográficos de nossas vidas. Isso nos dá uma base para nossa identidade. Os eventos traumáticos podem desligar o fluxo da consciência, deixando-nos à deriva a partir de memórias úteis de como poderíamos ter lidado com experiências passadas semelhantes e, às vezes, com uma sensação de vertigem. Agora, algumas pessoas acham muito difícil ouvir seu fluxo de consciência, mas se pudermos encontrar uma maneira de fazê-lo, isso pode nos ajudar a desafiar a perspectiva unidimensional negativa ou a visão restrita da história que podemos ter de nós mesmos, diz o conselheiro Michael White. Assim, encontramos outros ângulos mais positivos para nossas histórias pessoais. Uma abordagem é reservar um tempo sozinho, fazer uma caminhada, ouvir música ou escrever em um diário os pensamentos que vierem à mente. A escritora Barbara Brooks usa isso em seu trabalho como uma espécie de canal para seus pensamentos, colocando as coisas no papel antes que a artista intervenha para impor estrutura e censurar o fluxo de idéias. Então, quando ela trabalha dessa maneira, o que sai sempre a surpreende?

Barbara Brooks: Bem, sim, eu acho que sim, mas eu penso nesse tipo de humor de uma maneira que você nunca se surpreende com nada. Mas é como abrir e desmontar antes que o processo de modelagem imponha interpretações e esse processo de modelagem, não estou falando apenas sobre o processo de criação ou o processo de escrita, estou falando sobre o modo como você está sempre propenso a interpretar sua própria vida antes mesmo de colocá-la no papel.

Gretchen Miller: Barbara, o ensaísta americano Joseph Epstein, diz que a boa escrita foi superada pelo “triunfo da terapêutica”, que a escrita é agora puramente um ato de auto-expressão, em vez de um ato de descoberta intelectual e artística. Você concordaria com essa perspectiva?

Barbara Brooks: Isso me faz pensar em duas coisas. Uma coisa que me faz pensar é o fato de que, devido ao tipo de vida que as pessoas estão levando, e isso provavelmente se aplica mais a pessoas de classe média, as pessoas que têm o lazer e a oportunidade de pensar sobre isso. Há muitas pessoas que vem para se escrever em turmas porque estão achando seus empregos muito insatisfatórios em termos de não serem capazes de expressar sua imaginação, não sendo capazes de explorar as coisas. E então uma das coisas que está acontecendo, eu acho, é que as pessoas estão procurando uma maneira de encontrar criatividade e isso pode significar – também acho que Michael fez um ponto muito importante sobre – não ficar dentro dos papéis definidos, não ficar dentro das interpretações definidas de sua vida. Porque a criatividade é basicamente algo que é bastante subversivo do que você recebe. Outra coisa que eu acho é que as ideias terapêuticas se tornaram tão difundidas em nossa cultura e assim pensamos na comida como terapêutica, pensamos no exercício como terapêutico e da mesma forma que as pessoas pensam sobre a escrita como terapêutica.

Gretchen Miller: Michael veria um problema com a posição de Epstein, que a escrita se tornou um ato de neurose?

Michael White: Não sei exatamente como ele está descrevendo a neurose, mas uma das coisas que me atraiu muito no trabalho de Barbara é que a escrita é muito rica em metáforas e analogias. Não é estritamente linear, é completamente associação livre e é também um estilo de escrita que contextualiza a experiência de alguém dentro de um contexto mais amplo. E, talvez, sobre o que Joseph Epstein está falando é um estilo de escrita que é mais descontextualizado e escrito como uma auto-exploração, com a ideia de que de alguma forma vamos conseguir algo por algum tipo de preocupação interior com o que é o verdadeiro eu sobre e com alguma investigação sobre como nossa vida poderia ser uma reflexão mais precisa ou autêntica do verdadeiro eu. E isso parece ser um beco sem saída e uma orientação tão diferente de escrever quando se contrasta com o trabalho de Barbara aqui.

Gretchen Miller: Sim, quero dizer, acho que estou pensando em comparar, digamos, um livro como The Catcher in the Rye, que era autobiográfico e, no entanto, muito fundamentado em seu contexto, no ambiente em torno do personagem principal. Mas quando você lê histórias semelhantes a isso na contemporaneidade, é mais obcecado por si mesmo.

Michael White: Sim e é quase como essa cultura de si mesmo como um herói que muitas vezes se reflete em muito trabalho contemporâneo. Considerando que não é uma parte da tradição que vemos sendo reproduzida em The Catcher in the Rye.

Barbara Brooks: Eu acho que você está certo, que se tentarmos olhar para nós mesmos puramente em isolamento, nós facilmente entraremos em um beco sem saída, e é nos colocando em um contexto que é muito rico em camadas – é um contexto social, é um contexto político, é um contexto cultural, é um contexto histórico, você sabe, nós vivemos no tempo – que podemos entender os vários aspectos de nós mesmos, eu acho. E que podemos entender o que está acontecendo.

Julie Browning: A escritora Barbara Brooks conversou com Gretchen Miller. E Barbara é professora de memórias e vida escrevendo em Sydney. Com eles, o assistente social e terapeuta Michael White, fundador da Narrative Therapy, em nosso estúdio em Adelaide.

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E você pode encontrar referências para os escritos de ambos os nossos convidados, bem como muitos outros links úteis em nosso site. Basta ir para www.abc.net.au/rn e dirigir-se a All in the Mind sob programas. E você também encontrará nosso endereço de e-mail, então escreva para nós com seu feedback.

Eu sou Julie Browning e na próxima semana vamos mostrar o sistema de detenção obrigatório da Austrália, e perguntando que dado a maioria dos detentos são homens, como a detenção afeta a masculinidade? Até então, tome cuidado.

Este é um conteúdo extraído do link: https://www.abc.net.au/radionational/programs/allinthemind/writing-on-the-mind–the-power-of-story-telling/3361130.

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